فإنَّ القناعةَ بالرزق والإيثار بما تجود به النفسُ، وإلقاء السلام على المسلمين - من الأخلاق الكريمة التي ينبغي أن يتَّصف بها المسلمُ، ولها فضائلُ كثيرة، فأقول وبالله تعالى التوفيق:
فضل القناعة:
معنى القناعة:
القناعةُ: هي الرضا بما قسمهُ اللهُ تَعَالَى للمسلم مِنَ الرزق، ولو كان قليلًا، بَعْدَ الأخْذِ بالأسباب المشروعة، وعدم التطلع إلى ما في أيدي الآخرين، وهي علامة على صدق الإيمان؛ (فصل الخطاب في الزهد ـ محمد عويضة ـ جـ10 ـ صـ437).
إن نبينا محمدٍ على الله عليه وسلم هو المثَل الأعلى، والقدوة الحسنة لكل مسلم، يريد أن يصل إلى كمال الأخلاق؛ قال الله تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ) (الأحزاب: 21).
لقد ضرب لنا النبي على الله عليه وسلم أرفع الأمثلة في الإيثار وسوف نذكر بعض الأمثلة:
(4) روى أبو نعيم عن مالك الداراني: أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أخذ أربعمائة دينار فجعلها في صرة، فقال للغلام: اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح، ثم تلبث ساعة في البيت حتى تنظر ما يصنع؟ فذهب بها الغلام، فقال: يقول لك أمير المؤمنين: اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال: وصله الله ورحمه، ثم قال: تعالى يا جارية اذهبي بهذه السبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان، حتى أنفذها، فرجع الغلام إلى عمر رضي الله تعالى عنه وأخبره، فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل، فقال: اذهب بها إلى معاذ، وتله في البيت ساعة حتى تنظر ما يصنع؟ فذهب بها إليه، فقال: يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال: رحمه الله ووصله، تعالَي يا جارية اذهبي إلى بيت فلان بكذا، اذهبي إلى بيت فلان بكذا، فاطلعت امرأة معاذ، فقالت: ونحن والله مساكين فأعطنا ولم يبقَ في الخرقة إلا ديناران فدَحا بهما إليها، ورجع الغلام إلى عمر، فأخبره فَسُرَّ بذلك، وقال: إنهم إخوة بعضهم من بعض؛ (حلية الأولياء لأبي نعيم جـ1 صـ237).
درجات الإيثار:
الإيثار على ثلاث درجات:
الدرجة الأولى:
أن تُؤْثِرَ الخَلْقَ على نفسكَ فيما لا يَخْرُمُ عليك دينًا ولا يقطع عليك طريقًا، ولا يُفسدُ عليك وقتًا.
بمعنى أن تُقدمهم على نفْسِكَ في مصالحهم، مثل أن تُطعمهم وتجوع، وتكسوهم وتَعْرى، وتسقيهم وتظمأ، بحيث لا يؤدي ذلك إلى ارتكاب إتلاف لا يجوز في الدين، ومثل أن تُؤثرهم بمالك وتتَعَهُّد كَلًّا مضطرًّا مستشرفًا للناس أو سائلًا، وكل سببٍ يعود عليك بصلاح قلبك ووقتك وحالك مع الله، فلا تؤثر به أحدًا، فإن آثرتَ به، فإنما تؤثر الشيطانَ على الله وأنت لا تعلم.
الدرجة الثانية:
إيثار رضا الله تعالى على رضا غيره، وإن عظُمت فيه المحن وثقُلت فيه المُؤَنُ، وضعف عنه الطوُلُ والبدن، بمعنى أن العبدَ يريدُ ويفعلُ ما فيه مرضاة الله تعالى ولو أغضب الخَلْقَ، وهي درجة الأنبياء، وأعلاها للرسل صلوات الله وسلامه عليهم، وأعلاها لأُولي العزم منهم، وأعلاها لنبينا محمدٍ على الله عليه وسلم، فإنه قاوم العالم كله، وتجرَّد لله للدعوة إلى الله، واحتمل عداوة البعيد والقريب في الله تعالى، وآثر رضا الله على رضا الخلق من كلِّ وجهٍ، ولم يأخذه في إيثار رضا الله لوْمَة لائمٍ، بل كان همُّه وعزمه وسعيه كله مقصورًا على إيثار مرضاة الله وتبليغ رسالاته وإعلاء كلماته وجهاد أعدائه، حتى ظهر دين الله على كل دين، وقامت حُجَّتُهُ على العالمين، وتمت نعمته على المؤمنين، فبلَّغَ الرسالةَ وأدى الأمانة، ونصح الأمة وجاهَد في الله حقَّ جهاده، وعَبِدَ الله حتى أتاه اليقينُ من ربه، فلم ينَل أحدٌ من درجة هذا الإيثار ما نال صلوات الله وسلامه عليه؛ (مدارج السالكين لابن القيم جـ2 صـ309: صـ312).
الدرجة الثالثة:
أن تَنسُبَ إيثارُك إلى الله دون نفسك، وأنه هو الذي تفرد بالإيثار، لا أنت، فكأنك سلمت الإيثار إليه، فإذا آثرتَ غيرك بشيءٍ، فإن الذي آثره هو الحق، لا أنت، فهو المؤثر حقيقة؛ إذ هو المعطي حقيقة؛ (مدارج السالكين لابن القيم جـ2 صـ315).
الأسباب التي تعين على الإيثار:
هناك أسباب يُمكن أن تُعين المسلم على الإيثار يُمكن إجمالها في الأمور التالية:
(1) تعظيم الحقوق:
إذا عَظُمَت الحقوق عند المسلم، وقام بواجبها ورعاها حقَّ رعايتها، واستعظَم إضاعتها، وعلِم أنه إن لم يبلغ درجة الإيثار لم يؤدِّها كما ينبغي، حرَص على تطبيق خُلُق الإيثار في حياء.
(2) مقت الشُّحِ:
إذا مَقَتَ المسلمُ الشحَّ والتزَم الإيثار، فإنه يرى أنه لا خلاص له من هذا المقت البغيض إلا بالإيثار.
(3) الرغبة في مكارم الأخلاق:
بحسب رغبة المسلم في مكارم الأخلاق يكون إيثاره؛ لأن الإيثار أفضل درجات مكارم الأخلاق؛ (مدارج السالكين لابن القيم جـ2 صـ311).
ثـمرات الإيثار:
نستطيعُ أن نُوجز ثـمرات الإيثار في الأمور التالية:
(1) الإيثارُ طريق إلى محبة اللهِ تَعَالَى ورضوانه في الدنيا والآخرة.
* روى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاص، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ على الله عليه وسلم: اعْبُدُوا الرَّحْمَنَ وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ وَأَفْشُوا السَّلَامَ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ؛ (حديث صحيح) (صحيح الترمذي ـ للألباني ـ حديث 2019).
* روى أبو داودَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ على الله عليه وسلم، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ ثُمَّ جَلَسَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَشْرٌ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، فَرَدَّ عَلَيْهِ فَجَلَسَ، فَقَالَ: عِشْرُونَ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. فَرَدَّ عَلَيْهِ فَجَلَسَ، فَقَالَ: ثَلَاثُونَ؛ (حديث صحيح) (صحيح أبي داود ـ للألباني ـ حديث 976).
* روى أبو داودَ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ إِلَّا غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَفْتَرِقَا؛ (حديث صحيح) (صحيح أبي داود ـ للألباني ـ حديث 4343).
روى البخاريُّ (في الأدب المفرد) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ السَّلَامَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، وَضَعَهُ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ، فَأَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ؛ (حديث حسن) (صحيح الأدب المفرد ـ للألباني ـ حديث 1019).
* قَالَ الإمَامُ النووي (رَحِمَهُ اللهُ): أَمَّا مَعْنَى السَّلَامِ، فَقِيلَ: هُوَ اِسْمُ اللَّهِ تَعَالَى، فَقَوْله: السَّلَام عَلَيْك: أَيْ: اِسْم السَّلَام عَلَيْك، وَمَعْنَاهُ: أَنْتَ فِي حِفْظِهِ، كَمَا يُقَالُ: اللَّهُ مَعَكَ، وَاللَّهُ يَصْحَبُكَ، وَقِيلَ: السَّلَامُ بِمَعْنَى السَّلَامَةِ: أَيِ السَّلَامَةُ مُلَازِمَةٌ لَكَ؛ (صحيح مسلم بشرح النووي ـ جـ7 ـ صـ395).
* روى أبو داود عَنْ أَبِي أُمَامَةَ البَاهِليِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِاللَّهِ مَنْ بَدَأَهُمْ بِالسَّلَامِ؛ (حديث صحيح) (صحيح أبي داود ـ للألباني ـ حديث4328).
* روى أحمدٌ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَفْشُوا السَّلَامَ تَسْلَمُوا؛ (حديث حسن) (مسند أحمد ـ جـ30 ـ صـ 494 ـ حديث 18530).
روى أبو داود عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِاللَّهِ مَنْ بَدَأَهُمْ بِالسَّلَامِ؛ (حديث صحيح)(صحيح أبي داود للألباني حديث 4328).
قال الله تعالى: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا) (النساء:86).
هذه الآية المباركة دليلٌ على أن رد السلام فرض على كل مسلم بالغ عاقلٍ قادرٍ على رد السلام.
قال ابن كثير (رَحِمَهُ اللهُ): قَوْلُهُ تعالى: (وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها أَيْ إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمُ الْمُسْلِمُ فَرَدُّوا عَلَيْهِ أَفْضَلَ مِمَّا سَلَّمَ، أَوْ ردوا عليه بمثل ما سلم، فَالزِّيَادَةُ مَنْدُوبَةٌ، وَالْمُمَاثَلَةُ مَفْرُوضَةٌ؛ ( تفسير ابن كثير جـ1 صـ544).
روى البخاري عن الحسن البصري قَالَ: التَّسْلِيمُ تَطَوَّعٌ، وَالرَّدُّ فَرِيضَةٌ؛ (حديث صحيح)، (صحيح الأدب المفرد للألباني حديث: 794).
قال ابن كثير: تعليقًا على كلام الحسن البصري: هذا الذي قال هُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ قَاطِبَةً، أَنَّ الرَّدَّ وَاجِبٌ عَلَى مَنْ سُلِّمَ عَلَيْهِ، فَيَأْثَمُ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ، لِأَنَّهُ خَالَفَ أَمْرَ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ: (فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا)؛ (تفسير ابن كثير جـ1 صـ545).
روى الشيخان عِن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ خَمْسٌ: رَدُّ السَّلَامِ وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ؛ (البخاري حديث 1240 / مسلم حديث 2162).
آداب إلقاء السلام:
إن لإلقاء السلام آدابًا ينبغي على كل مسلم أن يعرِفها، ومنها أن يسلم الراكب على الماشي، ويسلم الماشي على الجالس، ويسلم الصغير على الكبير، ويسلم القليل على الكثير، واتباع سُنَّة نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ألفاظ السلام والرد عليه؛ روى الشيخانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي، وَالْمَاشِي عَلَى الْقَاعِدِ، وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ؛ (البخاري حديث 6232 / مسلم حديث 2160).